domingo, 28 de fevereiro de 2016

liberalismo: mundo se pregunta como explicar a distribución da riqueza


1- introdución
Hoxe o mundo se pregunta como explicar a distribución da riqueza onde hai varias concepcións doutrinárias e dogmas, relixións e ideolóxicas que están en xaque, hai aínda guerras relixiosas a loita de clase e máis valía non dá máis para defender estas teses. Cómpre repensar o capitalismo como acción normal e hai unha nova "evolución" en curso.
O Estado non debe ou non entrar nos medios produtivos e privatizar os Gobernos autónomos e empresas mixtas do Brasil. onde impera a ineficiencia e grupos patronais e sindicais nas Forzas do Capital. A comprensión do liberalismo e como o homo económicus se portara diante dos retos coa súa enerxía para a liberdade que desde inicios busca baséase na procura de mellorar a súa forza de Capital que libre pode mellorar o seu estado e papel creando unha sociedade máis "igualitária".
Homo económicus sempre busca ausencia de dor e pracer, somos froito do pracer é obxecto e axente da súa acción e teñen diferenzas na estrutura psíquica e corporal, polo tanto é naturalmente desigual e actúa en combinación con outros nos desexos e interese e canto máis libre dos dogmas e doutrinas , relixións e ideoloxía queda menos estereotipado .
No estado e papeis dentro da economía non é o produto e non a man de obra e consumo que darán capitais, pero a súa enerxía que dará un Fondo de Capital do obxecto (eu son obxecto con capital con certo coñecemento e / ou podo facer obxecto de intereses doutros obxectos ao contrario, canto máis libre e poida circular máis calidade e responsabilidade e satisfacción económicas (Se puidese iría a un país con máis IDH ), pero o importante é obxecto libre, sexa o sorveteiro ou maior millonario estará amórfico e oprimido o un liderado sexa sádica.
O Fondo de Capital está antes do produto, o meu teclado aquí ten dogmas, relixións, doutrinas e ideoloxías, sempre hai unha minoría que "gobernara" unha sociedade e no seu acto pode causar dor ou pracer ao Homos económicus que a Forza de Capital canto máis esta sexa transparente e libre a ideas máis xera liberdade de pensar.  
Moitos aínda cren que a loita de clases xeraría unha mellor distribución ou que o "dono" tamén faría tal, pero vemos que estes utilizan o Estado nos seus beneficios (en Brasil todas estatais deben ser privatizadas) para a circulación do Fondo de Capitais
A educación en varios países ata no Brasil é centralizada en órganos directivos e doutrinários en varias épocas claro que todos quere como obxectos a vivir nun país que ten liberdade e non pase fame, pero unha minoría que ten como obxectivo "o seu benestar" suga as Forzas de capital.
Os fluxos circulares dos Fondos de Capital proveñen da enerxía do suxeito, é a súa propia propiedade (todos prestan diñeiro sen xuros?) A seguridade, educación, saúde, vivenda son esenciais para os fondos de capital, podéndose dicir que a seguridade sostén o sistema e foi así en todos os espazos que xeraron calidades a poboación dos fondos de capital.
Os atrancos do benestar dos Fondos de Capital non é produción, circulación e consumo e si a enerxía dos fondos de capital a máxima  laissez-faire, laissez passer  (deixen facer, deixen pasar o obxecto inmaterial ou material e canto máis libre das peias dos "ismos" mellor).
O mellor Estado será con lideres francos e honestos e transparentes actuando con seguridade, educación, saúde e vivenda en garantía da propiedade ea circulación das enerxías dos Fondos de Capital que viñeron antes da formación do Estado.
 A "oferta-demanda" non dá capital, pero os fondos de capital que circulan as súas enerxías colocadas no factor produción e canto máis aberto e buscando melloras ambientais e persoais onde a calidade é resultado destas forzas aumenta os Fondos de Capitais.
Se se liberdade e distribución de seguridade, educación, saúde e vivenda se producen e consumen a ser o caso, logo, hai estabilidade do prezo e equilibrio e felicidade.
2- liberalismo
Para analizar o liberalismo usaremos as dimensións antropolóxicas, filosóficas, sociolóxicas, psicolóxicas e económicas.
A - antropologicamente.
Non entrarei en cuestión se o home veu da evolución e nin da relixión ambos fallos e nunca atoparon respostas nas teorías, só ideas empiristas.
 O home sempre tivo unha linguaxe e diversificada pola distancias espaciais. Sempre ao comunicarse é para o seu perfeccionamento de aprender e innovar na súa supervivencia e tentaron e intentando gañar as separacións, con todo hoxe os dogmas e utopías exclúen un ao outro.
Sempre a procura tamén do lecer e do sexo e sobre todo a supervivencia no medio inóspito nada parasítico, dores e felicidades ao vencer obstáculos que lle presentaba. A esperanza de vida era baixo.
Ademais disto, grupos rivais se desentediam canto ao mellor espazo que aumentaba a mortalidade. Unha gran inverdade é que vivían pacificamente nunha organización social. Os atrancos entre os membros sempre houbo, pero vencía as ideas de individuos solitarios que debatían con outros unha busca de mellora para o grupo.
Por suposto os grupos nos procesos de capitalización das ideas levaron vantaxes fronte outros na innovación do espazo para o seu benestar e quedaron cos mellores en síntese dunha desigualdade é necesaria.
Sempre o home así como a muller intentou captar para si o de mellor, é neste termo que falo de capitalismo e non na ideoloxía da ganancia fácil na especulación.
Manter a individualidade das IDE ías da xente se superpón formando o capital humano.
 O que se teñen aínda é o problema da mellora individual que non acompaña os reveses de grupos de líderes que se declaran "igualitarios" ou "liberais", "relixiosos". Encóntranse varios obstáculos dogmas e utopías, ideoloxías eo principal a fame. Falta de terra non é! Falta de mercadorías non é! Produción tamén.
Sempre o home con outro buscan liberdades eo seu corpo pasa ser obxecto de intercambios. Cabe ao individuo liberar como obxecto solitario xunto a outros a unha acción de preferencia para o ben común.
  Así, neste sentido digo que todo home tende a ser liberal.
B - filosóficamente.
O home busca explicar o infinito e finito, créase se dogmas, doutrinas ideoloxías tanto nas relixións como nas ciencias tendo experiencias, independentemente da existencia na súa mente ou paralelo. Hai desexos, emocións sentimentos e toda acción xera benestar para maioría en detrimento dunha minoría.
Sendo así unha minoría que propósitos bos dará resultados, neste caso á minoría mesmo no infinito ou finito tende a usar a forza das ideas para o ben.
Estas accións parten sempre de individuos solitarios que desenvolve un novo concepto uni-se a outro formando unha minoría que pode promover a felicidade ou malas cando tenden a dor no escenario da vida histórica do home se vence os dogmas, utopías e ideoloxías.
As emocións e sentimentos das Forzas de capital que non xera felicidade para o libre pensar. Cando nacín meu pai puxo as enerxías das Forzas do Capital en acción podo virar destrutivo ou non para os xuízos do determinismo  cósmico, infinito e finito diante das ideas dogmatizando miña liberdade humana.
A crenza de que é virtuoso manter unha vontade de ser feliz sempre e segundo a natureza das Forzas de Capitais Renovo ou non os meus pensamentos e me desvalorizo ​​persoalmente ante unha maioría que pensa cunha minoría que pode causar dor e alegría.
Os dogmas contratados nos "ismos" no sepultam pensar activo e dita as normas atrasadas de usos de costumes para as Forzas de Capital (obxectos e suxeitos) esa persoa se comporta. Para vivir unha boa vida, era preciso entender as regras da orde naturaldas forzas de produción xa que os nosos antepasados ​​ensinaron que todo estaba arraigado na natureza (finito) ou nunha idea (infinito).
A virtude dos axentes principais das Forzas de Capital é suficiente para a felicidade, sen ela un goberno é estraño e infeliz, un sabio non inmune ao infortunio e nin o máis pequeno no estado de papel non se darían ben, ambos son necesario.
Entón a desigualdade existe e sempre existira máis pode ser minimizada se todos fosen "sabios" doutorados, pero quen colheria o arroz?
Cómpre as Forzas de Capitais a calma da educación, saúde, vivenda e sabio é o que emprega as súas forzas de Capitais sen a interferencia do outro que quere a súa desgraza.
O sabio pode ser considerado verdadeiramente libre cando usa as súas forzas de Capitais (ideas e accións) onde non hai corrupcións morais perversas.
As Forzas de Capitais (eu, por exemplo, ou a miña cachorrinha Willian) desenvolveuse un sistema integrado pola lóxica á felicidade a Terra (finito) pola física ea ética (infinito) articuladas por principios comúns para a liberdade.
Que non veces son falsas polo uso de substancias que alteran humor como alcohol, cocaína e outras drogas, facendo Forzas de Capitais negativas.  
Pero cabe acción individual que libera a súa acción das súas Forzas de Capital e liberar accións benéficas no seu pensamento e sabedoría e coñecemento, o Estado opresor xunto a unha minoría sádica inhibe o crecemento da humanidade tanto espiritual como ateísta.
Ser ou non ser nas Forzas de capital non é unha cuestión de principios, medios e fins é intencional segundo obxecto finito ou infinito.
                 
C - socioloxicamente.
A sociedade no xeral e ten fronteiras e relación entre os membros se dá por moitas formas con interacción ou sen interacción e pode ser modeladas segundo un grupo minoritario que pode ser unilateral ou colectiva.
Hai reacción e acción para a dor ou pracer, ás veces acontece dun grupo tomar decisións dogmáticas, doutrinárias e relixiosas e cientifica causando acción e reacción, con todo é intencional.
Sempre e xera expectativas de mellora de calidade de vida que a maioría dos individuos e sendo ao contrarío ocasiona reaccións nada agradables.
Institucionalizadas por individuos solitarios coas súas ideas e organiza a vida social se constitúen relacións sociais de varios tipos, un é a sociedade como trama das relacións sociais, un grupo minoritario actúa con mala intención pobo sofre.
Ao compartir unha vida común total máis que unha organización limitada, no capitalismo, e por isto individual e que ten intereses en algún propósito ou propósitos específicos.
Pode até o mesmo espazo desenvolve outras formas de como vivir, de aí a liberdade de relacionarse, vencer os obstáculos dos dogmas, doutrinas, relixións e ideoloxías de como comportarse se fai liberal.
Cando se aplica o concepto de relación social pode significar dúas cousas: Poden existir relacións entre grupos no sentido de que os individuos responden uns a outra primariamente familia (se as ten) e despois a un grupo sobre a base do seu respectivo pertenza ao grupo.
Exemplo: son ateo me relaciono con ateo, son xudeu só me relaciono con xudeu, son cristián só me relaciono con cristián e mesmo entre estes hai diverxencias individuais. Ou senón, dous grupos poden ter relacións entre si, no caso do Papa co Patriarca e cun Ateo.
As interrelacións se basean na cultura e as súas institucións que cando non máis satisfán o pracer son colocadas de lado historicamente.
Os dogmas caen, doutrinas, ideoloxías, relixións e as súas institucións todos teñen en conta vencer os obstáculos que lle restrinxe a acción libera e cando así sintonizada hai cohesión social, pero sempre un será representante do poder provisionalmente (faraón, rei, presidente, primeiro ministro).
As institucións relacionadas e influentes entre si que distinguen a un grupo ou doutro e organizan as actividades para afrontar o mundo dos papeis e costumes que darán un contrato social, con todo, unha minoría é que legaron as leis das institucións e formaron a Constitución nun momento histórico.
Nela as relacións sociais establecen pautas adoptadas de conduta, debido á existencia de institucións, sabemos que esperar da conduta dos demais e podemos tomar en conta esa conduta nas nosas propias asociacións.
O suxeito individual ten un papel e estado en observacións do contrato social instituído.
En todo estado leva un conxunto de regras ou normas que prescriben como deba ou non o comportarse a persoa que o ocupa.
O conxunto de normas recibe o nome de papel. Estado é a posición en relación con outras posicións; papel é a pauta de conduta que se espera das persoas que ocupan un estado determinado.
O estado cambia co tempo no escenario social.
Os homes representan ou desempeñar papeis sociais e ocupan estado. O estado é unha marca de identificación social que pon á xente en relación con outra e que sempre implica algunha especie de papel. Estado impón certas expectativas de conduta. O agregado de todo estado outórgalle correcta posición na comunidade.
Cando un grupo minoritario non cumpre os seus papeis e estado somerxen ou crean obstáculos para os individuos causando dor no proceso da vida colectiva. Sempre haberá división económica e social nos papeis e estado.
Só cando o contrato social non se corresponde coa realidade dos feitos ocorridos os individuos solitariamente e despois grupalmente cuestiona as posicións e deberes desta minoría.
Para mantemento da orde e harmonía da sociedade desenvólvense as pautas de autoridade e poder a través de líderes activos dunha minoría que farán un novo contrato social de poder. Creando novas expectativas de conduta de estado e papel onde o antigo perde significado.
Polo tanto o estado e papeis sempre buscan o pracer con novo contrato social e cabe ao individuo a súa acción de liberar que se inter-relacionará e interdependentes ao longo da historia.
Ten unha función canto máis libera mellor se fragmentado polos dogmas, doutrinas, relixións e ideoloxías quedan peores.
A análise funcional do contrato social supón un grao considerable de estabilidade e constancia da conduta humana. Non pode ser examinado un papel social sen supoñer que as normas que rexen a conduta dos individuos se manterán durante un certo período. Para considerar os feitos do cambio social e cultural é útil representar á sociedade no seu sistema cuxo equilibrio se pensa constantemente perturbado, e nalgunha medida restablecido liberalmente por individuos que non están presos aos estado e palpeis anteriores que causan dor ao colectivo.
E cabe individualmente e activamente ao suxeito que libera a súa acción. . Como ningunha sociedade é absolutamente estática, é necesario describir este equilibrio como dinámico. A medida que lugares os cambios realízanse axustes que tenden a restaurar o equilibrio da sociedade. A análise do cambio implica o exame das circunstancias que tenden a cambiar o relativo equilibrio dunha sociedade.
Difusión, Innovación e Tensión:
A análise do cambio implica o exame das consecuencias non anticipadas da acción social, das funcións latentes e difusión das pautas sociais e culturais. Ao producirse a cambio social poden ser creadas tensións no seo da sociedade que a súa vez pode levar o cambio ulterior.
As fontes do cambio que se pode acceder en incongruências entre normas sociais, en dificultades nas relacións entre varios grupos e en contradicións entre crenzas tradicionais ea realidade concreta, o que leva aos individuos e grupos a cuestionar a orde existente ea propoñer outras institucións e formas de organización social.
Cando se ven estimulados por tensións da orde social a buscar cambios en forma deliberada, dicimos que xurdiu un movemento social. Moitos de cambios que acontecen na sociedade son os resultados de accións organizadas de tales grupos.
Os cambios deben incluír as influencias doutras culturas que se converten en parte dunha nova, as fontes institucionalizadas do cambio que son aprobadas e aceptadas, as funcións latentes das institucións e estruturas sociais existentes.
As tensións que xorden naquelas zonas onde a sociedade non se pensa completa ou efectivamente integradas, e os intentos organizadas para producir cambios que non xeran dor.
Como o cambio é continua e pode executarse en moitos puntos da sociedade, é necesario, é necesario examinar os procesos mediante os cales as innovacións de difunden polo todo e se resolven as tensións e conflitos. O enfoque equilibrio-interdependencia que temos delineado leva á inclusión de todas as variables importantes. Pero pode ser dado razón dos cambios específicas en conta a estrutura e organización de toda a sociedade que comeza co individuo solitario, polo tanto liberal.
 D - Psicoloxía.
O ser humano non pasa nada por casualidade, sempre é intencional maleable e que podería vivir en case todas as condicións. Pero gusta o pracer máis que a dor.
Unha sociedade con individuos sans sempre busca a liberdade, pero se depara cos dogmas, doutrinas, relixións e ideoloxías que os caracterizan como funcional dentro dun grupo se non pertencer a este pasa ser eliminado.
As enfermidades psíquicas son consecuencias de erros no individuo e xenéticas e cando as súas necesidades básicas de felicidade se fan dor senón sexan suficientemente capaces de adaptarse aos dogmas, doutrinas, relixións e ideoloxías quedan subjugados por unha minoría esta pode dar dor ou pracer.
Disto é posible concluír que para a saúde psíquica do ser humano existen criterios que poden ser ou promovidos ou oprimidos por un dato sistema social, este unha minoría que ten o poder de organizar unha maioría con opresión social-económica ascende o estado mental desta en peores situacións.
O ser humano pode vivir baixo diversas condicións, pero se estas son contrarias a natureza humana a dor, el reacciona a ela.
As máis tarde cambian as relacións existentes ou abdica-se das súas facultades humanas condicionadas á razón (tolemia, uso de calquera substancia que se modifica humor - Alcohol, marihuana, cocaína etc.) e se perde no masoquismo dunha minoría e maioría pode facer apático coa situación atopada mental.
Facendo moldes e co estereotipo na sociedade que facilita o outro identificar a suposta realidade do suxeito e ofusca o sentido común e queda a ser "figurinha" marcada psicoloxicamente por outros e fácil de controlar as súas accións por unha minoría dominante que xera pracer ou dor.
Dun lado o poder externo é un compoñente esencial para a conclusión da conformación e subjugação da masa baixo tal autoridade dunha minoría que dá pracer ou dor. Por outra banda, a sociedade non podería funcionar só a través do medo dos medios físicos de poder destas minorías.
A minoría debe ser copia da maioría cando esta dá dor o sentido común queda comprometido e moitos se perden na dor.
A espontaneidade é un obxectivo que todo ser que acadar, é un camiño individual cando sofre un fallo non ser individual e ten o pracer deixa de ser, non libera súa acción de benestar.
O ser que non pode exteriorizar-se ben e é totalmente non espontáneo fallo esta que pode ser entendida como unha neurose, psicose e promove ou reprimi certas necesidades básicas humanas, é do mesmo xeito posible que certas fallas sexan producidas pola cultura e económicas principalmente.
Agora, a maioría dos individuos dunha sociedade padece certas imperfeccións, estas son vistas como normalidade eo individuo as pon ata como os seus obxectivos, para non ser marxinado ás veces estes individuos chegan ata influír nos medios de medios como cousa "normal" dicindo que é liberal.
Exemplo: Marihuana ceibe dá beneficio para o País, acaba cos traficantes, engano, os narcotraficantes vende fiado e menor custo o Estado non ten condicións de "competencia" con eles.
O que o individuo perde de riqueza interior e de sentimento real de felicidade é compensado pola seguridade dada polo sentimento de pertinencia ao resto da humanidade como percibida por el.
E cando unha minoría controla os medios culturais nos seus beneficios do que pensan bos para eles bo para todos, forma estereotipos variados e neuróticos.
Este sentimento de pertinencia impide a nivel decisivo ao desenvolvemento da imperfección nunha neurose realmente entendida pola maioría. Ademais deste feito, a sociedade ofrece diversos "antídotos" que impiden o irromper dunha enfermidade. Fromm cita neste contexto os "ópios culturais", programas mediocres con palabras e expresións sexuais que forman mentes como televisión, radio ou eventos deportivos, ata o acceso de internet xa ten enfermidades ligadas a utilización demasiado.
Ao negarse abruptamente ás persoas o acceso a eses "ópios" por un longo tempo, sería observable a aparición de enfermidades psíquicas rapidamente en forma de ataques nerviosos ou pánico e control social por unha minoría ao sadomasoquismo.
A forte influencia do individuo pola sociedade define automaticamente as condicións familiares e constrúe consecuentemente en intensidade decisiva o clima dentro da familia. O intercambio tan próxima de emocións entre pais e fillos representa como consecuencia a influencia social:
Por unha banda a familia tórnase a principal institución para a continuidade de existencia da sociedade, pero nunha crise efetivada por unha minoría rompe todo tecido social familiar que na pobreza quedaría máis difícil. Para garantir esa continuidade, determinadas esixencias como puntualidade, orde, capacidade de adaptación non só seguidos, pero como estruturas de carácter independente, é dicir, liberal, no sentido do devir e consecuentemente, interiorizados como vontade propia. O así chamado carácter social reflíctese nos pais e é por isto repassado aos fillos que repassado ao consciente colectivo para o pracer.
O difícil pais xa "opiacos" que pasaron polas formas doentias de vivir son como consecuencia traballada como normalidade, aí complícase.
Os animais viven en harmonía total coa natureza. Viven en condicións que aceptan como dadas e coas que poden tratar.
En contraposición cos animais, desenvolveuse no home a capacidade de transcender o seu ambiente, a través da razón que lle foi dada e con iso extrapolar a realidade que o rodea.
E poucos foron "santos".
Non se elevou sobre a natureza e pode en certa medida recriá-la e dominala. Este seu don dos máis altos é á vez a súa condenación.
A vida pasa a ser un criterio de dor e pracer toma conciencia nos estereotipos.
El busca a súa existencia aquí ou nun camiño espiritual ou ateo, a maioría da limita a súa vida aos dogmas, doutrinas, ideoloxías e utopías.
 A pesar de aínda ser parte da natureza, é igualmente saído dela ea harmonía entre ambos está para sempre perdido.
Esta é difícil para o sentido común que "opiados" perde conciencia e xorde un enorme sentimento de desamparo e debilidade.
Ten que vivir e tomar decisións en varias direccións causa-lle asombro, xa se deixan estados xa coñecidos e consecuentemente máis seguros, sentido común que unha minoría dos que os meus de deixalos "opiados". 
O maior problema do ser é a súa pura existencia que controlada por unha minoría descomprometida fai regresar e causar dor.
Así a progresión para saír da harmonía perdida coa natureza da felicidade pérdese nas mans sádicos que promete a solución do problema da súa existencia.
Este estado o leva a unha busca continua por harmonía e imposibilita o existir estático. Estando as necesidades animais satisfeitos (fame, sono, sexo, etc.), emerxen as necesidades humanas no primeiro plano: "Todas as paixóns e procuras humanas son intentos de atopar unha resposta á súa existencia ou, igualmente, pode-se-ia dicir que son intentos de escapar ao adoecimento das súas necesidades básicas ofuscada por unha minoría que ten o saber ".
É importante para o home atopar un camiño, orientarse no mundo e así entrar nunha nova relación con el. Neste punto se libera a súa acción, é dicir, se fai liberal.
Neste punto está premisa para calquera transcendencia, pois só deste xeito o home pode probar-se como suxeito das súas accións e ser consciente do seu ser autónomo.
A necesidade de experimentación do novo e unha identidade "sa" son tan esencial, que isto ás veces é expresado en forma de conformidade exacerbada, pola cal o ser está preparado incluso a dar a súa vida, só para actuar de acordo ao grupo e cando unha minoría sádica está no poder causa dor máis aínda cando pasa fame.
A máis alta realización é ofrecida, nesta dirección, polo amor: El é o único camiño, "a través do cal se pode unificar-se co mundo e, concomitantemente, adquirir un sentimento de integridade e individualidade." E cando unha minoría que está no poder causa desamor se perde a esperanza ou loita-se para tiralos do poder.
No amor, o ser únese outro ser, mantendo a pesar disto, concomitantemente, a integridade do seu eu, polo tanto a súa separación. O amor entre dous seres en colaboración acontece nunha renovación constante entre separación e unión é un gusta eterno.
Amar no sentido de gustar e devir non deber "ópiaco" shakespeariano ou morrer dos dogmas, doutrinas, relixións e ideoloxías lóxicas que pode ser que dure para sempre.
Adicionalmente, o egoísmo do individuo existe en tan pequeno grao que as necesidades do outro son sentidas como tan importantes como as necesidades do propio ser.
O amor xorde en contraposición ao narcisismo secundario: Neste, o individuo non é capaz de superar o narcisismo infantil, a través do cal o ambiente aínda é usado só como medio de satisfacer as propias necesidades.
Os narcisistas teñen a tendencia de desenvolver unha conexión co seu contorno a través do exercicio de poder sobre el. E cando unha minoría do Poder convértese maioría narcisística pobo sofre dor e enfermidades.
A través deste mecanismo, eles só poden construír certa unidade mentres calquera integración auténtica sexa destruída.
Outro camiño para unirse co mundo é ofrecido pola posibilidade de subjugarem-se a un grupo, a un Deus, ateos etc. Por este outro mecanismo, o individuo supera a sensación de illamento e sente-se parte dun gran poder, con cal se uniu ou se xunta a grupo que lle é secundario e pode estar "figurinha" paria social.
O ser posúe razón e imaxinación e esas características fan imposible un papel meramente pasivo no mundo. Ao tomar el mesmo un papel de creador.
Pode ter a oportunidade de facer por ti e para outros, e pode destruír e construír, con todo a destrución sempre é a creatividade que pode levar á felicidade, mentres a destrución.
No desenvolvemento da humanidade non houbo quizais nunca unha medida máis de liberdade que na sociedade occidental actual. As persoas viven en confort material, teñen moito tempo libre e teñen á súa disposición un gran abano de opcións profesionais e estilos de vida. Co aumento da prosperidade, pero os problemas psicosociais aumentaron igualmente.
O carácter social prescribe ao individuo certas estruturas de pensamento e de comportamento. Estas son absorbidas pola maioría dos membros da sociedade como valores e normas e garante, deste xeito, a supervivencia da cultura.
Mentres hai un século selo económico era dirixido a caracteres como explorar os outros polo maior beneficio posible e non temer calquera competencia, de aí que a libre iniciativa e actitude liberal aparecen gañar hoxe significado cada vez máis importante características como a capacidade de traballo en equipo e a conformidade.
A pesar da responsabilidade individual ser fortemente enfatizada, espera-se, á vez, debido ao rápido desenvolvemento técnico, que as persoas sexan altamente flexibles.
En lugar da conciencia individual, a busca pola máxima adaptación e de recoñecemento disto por outros é que aparece só ver un programa BBB.
A civilización moderna parece satisfacer ás profundas necesidades do home e coa súa demasiadamente grande parcela de "liberdade individual e prosperidade" antes causando unha sensación dunha monotonía intensa e desorientación, neste sentido o paradoxo do "ópiaco" está a todo vapor no Brasil, non é liberal.
E - economicamente.
O capital, a terra e medios de produción só teñen valor colocado en movemento os obxectos que innovan no acto da idea de movemento do traballo do mundo físico ata vostede que está lendo agora.
Se puidese e non tivese os sentimentos e emocións de nacionalismo, patriotismo circularía polo mundo a busca de oportunidades, por ser libre, con todo, polas mesmas non o fai. Berros da afección "opiadas" "Son brasileiro con moito orgullo, o, o, o, Brasil" ou diante dunha novela chamada regras do xogo ou José, non sente os efectos deslocador dunha minoría intelectual che usando como peón.
No liberalismo os obxectos son empregados (como eu e vostede eo teclado que estou utilizando) están en movemento, o capital é tanto humano como produto e se non estiveren en movemento é perda.
Pero para ter os obxectos non son capaces de variabilidade por si só, ten que do outro e de máis outro falar en división social do traballo e loita de clase e plusvalía estes dogmas engessam o transito dos obxectos libremente quen non quere traballar no país que dá máis liberdade e benestar.
Claro que o factor traballo recibiría o equivalente á súa contribución na sociedade máis equilibrada ten un prezo mellor que aumenta o factor capital.
Somos axentes naturais que é obxecto e fai obxectos é apropiado e tendo circulación libre queda máis doado vivir e deixar vivir.
O problema é ter que pagar un prezo por el cando non o é distribuidor de riquezas e si concentración nas mans dunha minoría que utiliza o Estado para os seus fins, renegando parcelas do traballo que se fai para satisfacer os seus egoísmos.
Os medios de produción teñen obxectos e canto máis tecnolóxicos e "non agrida a natureza" neste sentido homo económicus non se debe como algúns "liberais" do Brasil volto só a unha economía de traballo asalariado para a obtención do valor excedente.
Calquera organización económica é obxecto a ser posta en movemento, para isto non se debe utilizar a filantropia, sentimentos de clases tanto relixiosas como sindicais e comportamentos de grupos que dificultan o movemento dos obxectos.
Os traballadores con seu Fondo de Capital sempre existiron antes do "diñeiro" ou ouro e non ten que ser unha persoa denominada "capitalista", o sorveteiro que vende o picolé na rúa, xa fai o diñeiro circular e é propio traballador e obxecto de desexo e ten desexos.
 Así, calquera sociedade tería un Fondo de Capital que fai que as condicións de produción é obxecto e acción de liberar enerxías na reprodución, en períodos posteriores e nunca fica na inercia, o "dono do diñeiro que é papel está suxeito a circulación dos obxectos tanto materiais como inmateriais, para ser liberal non necesidade de "ismo" ou predicar a un pasado triste ou un "futuro no paraíso" necesitará empregar as Forzas latentes de capital que no momento no mundo aínda sofre moito a interferencias do Estado.
Neste sentido, as persoas serían capitalistas. Hai simplemente grandes e pequenos capitalistas.
 Eu traballador poño ao obxecto miñas ideas no caso en movemento facendo unha mercadoría esta que está a ver e gañando X (estou comendo a salchicha das cachorrinhas, colabore) ou salario dun camioneiro que compraría a roupa no centro comercial, polo tanto o centro non existiría senón fose o fondo de capital.
 Así Fondo de Capital é a palabra clave para o liberalismo, está aquí, só que por interferencias de grupos minoritarios dáse a dor e non a felicidade.
Con todo "A distribución da riqueza, polo tanto, depende das leis e costumes da sociedade. As regras polas que é determinada son feitas polas opinións e sentimentos que as partes dirixentes establecen e son moi diferentes en épocas e países diversos; e podería ser aínda máis diferente a Humanidade así escollese "¹, pero os dogmas, doutrinas e relixións e ideoloxías manteñen sen opción a xente, non está liberada a circulación.
 O intercambio dáse no mercado; os bens son trocados por valores equivalentes e canto máis honesto e transparente for a acción do Estado non atrapalhando o capital circular mellor, máis hai investimentos e os trocos quedan menos onerosas para o pobo.
O progreso da sociedade sobre a produción ea distribución. Dáse no estado estacionario e teñen o Fondo de Capital satisfacendo certa cantidade de persoas para isto a poboación encontraría un equilibrio entre a circulación mundial dos obxectos estes circularían libremente entre os espazos e habería unha mellor distribución e circulación dos Fondos de Capital para xerar así estar.
O Fondo de Capital reprodúcese sexual e debería non ampliar demasiadamente a poboación co seu Fondo de Capital e deviria circular libremente no espazo e que é bo que haxa vista que todos os países "desenvolvidos" hai naturalmente un equilibrio poboacional. Segundo Mill, isto podería ser bo, pois sería consistente como "o mellor estado para a natureza humana, (...) no que aínda ninguén sexa pobre, ninguén quere ir máis rico, nin ten razóns en temer ser pasado para atrás, en virtude do esforzo de outros para ir adiante ".
A influencia do goberno interferencia boa e aspectos malos; polo tanto, a interferencia debe ocorrer de forma a maximizar os aspectos bos e minimizar os aspectos malos. Un criterio fundamental de "bo" e "malo" é o efecto sobre a "liberdade do individuo"; se esta é restrinxida, é malo; se máis grande, é bo.
Conto máis concentración de fondo de capital parada peor é e tras sufrimento e fame ao pobo.
O poder ten límites e só pode ser exercido lexitimamente pola sociedade sobre o individuo que é libre no seu fondo de capital e non sofre danos dogmáticos, relixiosos, doutrinários e ideolóxicos, non é actuar sen precisión é asegurar que cada individuo ten dereito a actuar como queira sempre que as súas accións non prexudiquen as outras persoas.
Se a acción afecta directamente só a persoa que a está a realizar, entón a sociedade non ten dereito a intervir, claro que actos ilícitos estean claras no Contrato social constituído en vigor ata que se teña a sensación do individuo estea se prexudicando.
Eu o meu propio corpo e mente, o individuo é soberano, con todo cando perdo a miña reserva de fondo de capital vou sofre os reveses da vida.
Todos os individuos queren ser previdos e facer algo malo para eles mesmos, vivirá illado e se é para outros será e dano do fondo de capital do outro, para que é a propia propiedade privada, pois ninguén vive illado e, feito dano a si mesmo , e psicóticos serán e prexudicaron aos demais.
Ao Estado compite reservar parte dos fondos dos capitais aos incapaces de autogovernar, como os nenos pequenos, vellos e enfermos incurables.
No Brasil e en moitos outros países o despotismo e oligárquicos, relixiosos que non se entenden atrasan os fondos de capital por elas se observan barreiras para o progreso espontáneo destes.
O déspota, porén, debe estar recuberto de bos intereses que vimos moito no mundo e no Brasil que causan danos por actos de omisión ou comisión.
 A cuestión sobre o que podemos considerar unha acción de autoestima e accións destes axentes que se atrelam ao Estado tratando a cousa pública como fose dela e polo carisma pensan que están axudando os mesmos omitem ou comete, accións a moral e costume da xente quedan oprimidos.
A persoa que é libre defende a liberdade de expresión e canto máis liberdade máis se fai claras as accións das clases dirixentes e hai progreso intelectual e social e menos "ópiacios". Ao permitir que unha persoa exprese publicamente unha opinión falsa é produtivo por dous motivos: primeiro, os individuos son propensos a abandonar crenzas erróneas se se implican nunha discusión aberta de ideas; segundo, ao obrigar aos outros individuos a reexaminar e reafirmar as súas crenzas no proceso de debate, estas están protexidas da depauperação nun mero dogma, doutrinação, relixión, ideoloxía.
A Liberdade e limpa e crea autoridades ea burocracia gobernamentais e as opinións dos intelectualidades activas coa súa "autoridade" poderen opinar con seus coñecementos créanse unha sociedade de capital humano valorado e non hai unha "competición entre suxeitos - ou algunhas clases de suxeitos - eo goberno ", mais colaboración.
Canto máis oculta a información do Estado cos seus membros máis a sociedade sofre e perde o seu capital seu fondo de reserva de capital e queda desanimado e frustrados nas súas accións con baixa estima. Cando a súa forza de fondo de capital é desvalorizada monetariamente non rende persoalmente a vida e nin psicoloxicamente seu papel.
Administrar na riqueza do seu fondo de capital é gostoso, o duro cando se ve os seus beneficios indo polos ralos de lideres inescrupulosos e grupos que queren levar vantaxe.
Cando a "tiranía dos gobernantes políticos" oculta os beneficios dos fondos. Eles nos introducen a unha gama de tiranías, incluíndo a tiranía social ea tiranía da maioría. ²
Liberdade social agregada á valorización dos fondos de capital impón límites aos gobernantes, así non sería capaz de usar o seu poder para satisfacer as súas propias vontades e tomar decisións que poden causar dano á sociedade.
As limitacións das inmunidades políticas consisten nunha serie de dereitos e liberdades políticas revisadas aos cidadáns ea garantía institucional delegadas a este non pode ser gañou por unha minoría e utilizar órganos estatais para os seus interese senón que Cele polo pobo, sendo bo con aprobación do pobo , estes felices ea liberdade de expresión sería o alicerce da libre iniciativa do fondos de capital.
Así o ben maior inmediato, o enriquecemento da sociedade eo desenvolvemento individual.
Claro o mal momento pode ser certo mañá, pero non debe pensar que o liberalismo é sensacionalismo ou narcisismo ou egoísmo do que é bo para outro debe ser bo para min, cada un é cada un, o problema coa invasión de privacidade por grupos ideolóxicos dunha minoría e custe o que custe quere ser máis que a maioría.
E nada debería ser tachado como "mal" só porque así parece ou porque ninguén o fixo no pasado. Débese, polo tanto buscar a maior felicidade do maior número de persoas, pero existiron sempre os dogmáticos, doutrinários, relixiosos e ideolóxicos que estimulan ou desestimulam a acción individual que libera a acción da forza dos fondos de capital.
Sempre que esta acción eleve a unha evolución moral e intelectual da sociedade. Hoxe estamos nun novo estadio de desenvolvemento ou civilización e, por iso, solucións diferentes son requiridas para cada unha delas. O que importa é como nós as encorajaríamos avanzando máis. Podemos dicir o mesmo sobre individuais. Somos independentes, capaces de cambio e de ser racionais, lóxico que os dogmas, relixións, doutrinas e ideoloxías inhiben a liberdade individual que é a mellor ruta para o desenvolvemento moral. Conforme nos desenvolvemos, somos capaces de nos autogovernarmos.
Tomamos as nosas propias decisións e non dependermos do que os outros nos din para facer. Estamos no inicio da Democracia hai aínda os de loita de clases, todo ben, é unha forma de liberdade que se valeu noutros tempos.
Así como Voltaire expresou a liberdade é fundamental tanto para homes como para mulleres. Isto significa dicir que, desde que non causemos danos a outros.
Deberiamos ser libres ao expresar a nosa natureza libre e probar as súas vidas, desde ateo ao relixioso e cultiva a simpatía cos outros e impregna as nosas actividades corriqueiras cun sentido de propósito, non sectario, o ser, aínda así respecto a súa forza de capital que é mínima e tras infelicidade a ti.
3 - Conclusión
As forzas de Capitais sempre estarán en movemento ao homo económicus no liberalismo. O diñeiro é papel e acción é intencional dos obxectos que sen as Forzas de Capitais é inerte, non interesa ao "dono do diñeiro" (que é obxecto e suxeito afectado por estas forzas de Capitais non o actor principal de riqueza.)
Canto menos interferencia do Estado que oprime e conta con suxeitos sádicos sexan eles doutrinários, relixiosos, ideolóxicos ou calquera "ismo" que aproveita o sentido común e tira ingresos destas e xera infelicidade é neste sentido que estas forzas de Capitais cando libre de circulantes é mellor e oponse tarde ou máis cedo contra esta minoría, pero para isto é necesario homes francos e honestos e que dea a liberdade de expresión e económica para xerar felicidade e non dor.
Claro que os dereitos desta Forza de Capital ten que ter a seguridade tras aportar as súas enerxías na roda dos obxectos e garantía saúde, educación e vivenda e sobre todo alimentación para gozar os anos de traballo.
O Estado non debe entrar nos medios produtivos e privatizar os Gobernos autónomos e empresas mixtas do Brasil.
Gusta Asine o noso canle se queres. grazas
4- Bibliografías
Carl Jung,  Erich Fromm,  Stuart Mill, G eorge Berkeley,  Eloy Chano y, Voltaire, Karl Marx e outros.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sadomasoquismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Hedonismo
http://www.resumosetrabalhos.com.br/introducao-a-sociologia-ely-chinoy.html
https://pt.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_helen%C3%ADstico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Epicuro Colaboração Axencia 6511-0, conta: 34711-6
Publicado hai por
0

Engadir un comentario

    1 Ro-ràdh An-diugh tha an t-saoghail a 'cnuasachadh mar a tha a' mìneachadh a 'sgaoileadh beairteas far a bheil grunn teagasgail conceptions agus dogmas, chreideamhan agus smaoineasach a tha ann an seic, a tha fhathast cràbhach cogaidhean an CLAS strì agus luach a bharrachd, chan eil e comasach a dhìon sin tràchdasan. Tha e riatanach airson smaoineachadh a rithist calpachas mar as àbhaist gnìomh agus tha ur "mean-fhàs" ann an adhartas. Tha an staid nach bu Choir no nach eil a steach cinneasach so-mhaoin agus privatizing an Ùghdarrasan Ionadail agus Co-Companaidhean ann am Brasil. ceannasachadh le na inefficiency agus luchd-fastaidh agus buidhnean air an aonadh feachdan calpa.


    1 ynlieding Hjoed de wrâld fernuveret him hoe't it ferklearjen de ferdieling fan rykdom dêr't binne der ferskate doktrinêre opfettings en ​​dogmas, religys en ideologyske dy't yn kontrôle, binne der noch religieuze oarloggen de Klasse striid en tafoege wearde net mear mooglik om te ferdigenjen dizze stellingen. It is needsaaklik om te rethink kapitalisme as normale aksje en is der in Nije "evolúsje" yn foarútgong.

    1 johdanto Tänään maailma ihmettelee, miten sen selittää tulonjakoon, jossa en useita opillisia käsityksiä ja opinkappaleet, uskontoja ja ideologinen jotka ovat kurissa, en viela uskonsotiin luokkataistelu ja lisäarvoa enää mahdollista puolustaa näitä opinnäytetöitä. En välttämätöntä Etta pohtia kapitalismin normaalisti toimintaa ja en uusi "evoluution" käynnissä. Tila ei pitäisi tai eivät anna tuotantovälineisiin ja yksityistämällä Paikalliset viranomaiset ja yhteinen työpaikat Brasiliassa.


    1 enkonduko Hodiaŭ la mondo demandas Kiel al klarigi la dissendon de la riĉeco Kie estas pluraj doktrinaj konceptoj Kaj dogmoj, religioj Kaj ideologiaj kiuj estas en kontrolo, ankoraŭ estas religiaj militoj la klasbatalo Kaj aldonita valoro ne eblas defendín tiujn tezo. Necesas por rekonsideri kapitalismo Kiel normala ago Kaj estas nova "evoluado" en Progreso. La Stato ne devus au ne eniras la produktema aktivoj Kaj privatigi la Lokaj Aŭtoritatoj Kaj Joint Firmaoj en Brazilo.


    Liberalizem? Kaj je to? Jesti? 1 uvod Danes se svet sprašuje, Kako naj pojasni porazdelitev bogastva, kjer obstaja vec doktrinarna predstave in dogme, religije in ideološki, ki so v pregled si vedno obstajajo verske vojne razredni Boj in dodana vrednost ni vec mogoče zagovarjati te teze. To je potrebno, da ponovno razmisli kapitalizem kot običajni ukrep in de je nov "razvoj" v teku.


    1 úvod Dnes je svet čuduje, ako sa vysvetliť rozdelenie bohatstva, kde existuje niekoľko doktrinálne predstavy a dogmy, náboženstva a ideologická, ktoré su pod kontrolou, Stale existujú náboženské vojny triedny Boj a pridaná hodnota UZ nie je možné obhájiť tieto tézy. Je nutné, Aby prehodnotiť kapitalizmus ako normálne akcie a je ti nova "evolúcia" pokračuje. Stat by nemal ani nevstupujú do VYROBNE aktíva a privatizácie miestnych orgánov a spoločných firiem v Brazílii.


    1 indledning I dag er Verden undrer hvordan at forklare fordelingen af velstand, hvor der er flere doktrinære forestillinger og dogmer, religioner og ideologiske, son er i skak, er der stadig religiøse krige klassekampen og merværdi ikke længere muligt at forsvare dixo teser. Det er nødvendigt at gentænke kapitalismen son normal handling, og der er en ny "evolution" i gang.

    1 danasîna Di cîhanê de Iro Karen çawa ji bo ravekirina di belavkirina dewlemendîyan de ne ku li çend konseptên a doktrînal û taqîp, ol û îdeolojîk a ku di check in, in, he Ji Seren Oli li wir bi têkoşîna çînan û nirxa lêzêdebûyî EDI li wir mimkin ji bo parastina van wêdetir Bice. Ev pêwîst e ji bo çîrokî kapîtalîzmê weke çalakiya normal e û a "evolution" NU li pés heye. Bila dewlet an ne li Gor hebûnên di hilberînê de nekevin û Ferdi Dive dezgehên herêmî û şîrketên Joint li Brazil.


    1. uvod Danas svijet se pita Kako se objasniti raspodjelu bogatstva, gdje postoji nekoliko doktrinarnih koncepcije i dogme, religije i ideološki koje su pod kontrolom, Jos uvijek postoje vjerski ratovi klasna Borba i dodana vrijednost encamiñada Nije moguće braniti navedene tvrdnje. Potrebno je da se promisle kapitalizam kao normalnog djelovanja i tu je nova "evolucija" je u tijeku. Država ne bi trebala ILI ne UCI u produktivne imovine i privatizaciju lokalnih vlasti i povezanih društava u Brazilu.


    1 surghjenti Oghji u mondu righjoni quantu á a spiegari la distribuzioni di ricchezza, Unni ci sunnu diversi conceptions doctrinal e dogmas, riliggiuni e ideali Chi só in arrigistramentu, ci só sempri i Guerri riliggiusi, la lutta di classi e valore aghjustatu he più pussibule á difenda ISSI spiritualità. He necesaria a sfurzari ri lu capitalismu comu l'azzioni nurmali, e un ci he una nova "lu prucessu di evoluzioni" in u prugressu.
    cargando

    Texto original

    onde impera a ineficiência e grupos patronais e sindicais nas Forças do Capital. O entendimento do liberalismo e como o homo economicus se portara diante dos desafios com sua energia para a liberdade que desde primórdios busca se baseia na busca de melhorar sua Força de Capital que livre pode melhorar seu status e papel criando uma sociedade mais "igualitária".
    Sugira uma tradução melhor

    Modelo Dynamic Views. Tecnoloxía do Blogger .
    By às

    Nenhum comentário:

    Postar um comentário

    Assinar: Postar comentários (Atom)

    Top Disco - Parte 1